Pixeles Muertos.

Pixeles Muertos.

miércoles 4 de noviembre de 2009

ThE LonG GoodbyE - La mirada alejada.

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" ¿Q es exactamente una investigación etnográfica? ¿el ejercicio normal de una profesión como las demás, con la única diferencia de que el escritorio o laboratorio están separados del domicilio por algunos millares de kilómetros?, ¿o la consecuencia de una elección mas radical, que implica poner en cuestión el sistema donde uno ha nacido o ha crecido? Yo había dejado Francia hacia cinco años; había abandonado mi carrera universitaria. Durante esa época mis condiscipulos mas sabios subían los escalones; los que como yo antaño, se habían inclinado hacia la política hoy eran diputados o ministros. Y yo corría por los desiertos, persiguiendo arduamente restos de humanidad.
¿Quien o que me había empujado a torcer violentamente el curso normal de mi vida? ¿Era una astucia, un hábil rodeo, destinados a permitir mi reintegro a la carrera con ventajas suplementarias, que se tendrían en cuenta? ¿O bien mi decisión expresaba una incompatibilidad profunda con mi grupo social, del cual, ocurriera lo que ocurriese, yo estaba inclinado a vivir cada vez mas aislado? Por una singular paradoja, en vez de abrirme un nuevo universo, mi vida aventurera mas bien me devolvía el antiguo, en tanto que aquel al que yo había aspirado se disolvía entre mis dedos. En la medida en que los hombres y los paisajes a cuya conquista yo había partido perdían, una vez que los poseía, el significado que esperaba de ellos, esas imágenes decepcionantes eran sustituidas por otras que mi pasado preservaba y a las cuales yo no había dado ningún valor cuando se referían a la realidad que me rodeaba"

Claude Lévi-Strauss (28 de Noviembre del 1908 - 2 de Noviembre del 2009)





domingo 30 de agosto de 2009

La Cassette - Arvo Pärt´s Alina.

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jueves 6 de agosto de 2009

ThE LonG GoodbyE - Lookin´ out.

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[Son las asimetrías entre lo que creemos y sentimos y lo que creen o sienten los otros, lo que hace posible localizar donde nos situamos nosotros ahora en el mundo, lo que se siente estando allí y a donde querríamos o no ir. Oscurecer estos hiatos y estas asimetrías relegandolas al ámbito de la reprimible o ignorable diferencia, a la mera desemejanza, que es lo que el etnocentrismo hace y esta llamado a hacer (Lévy-Strauss lleva toda la razón cuando afirma que el universalismo de la UNESCO los oscurece negando toda su realidad), es apartarnos de tal conocimiento y de esta posibilidad: la posibilidad de cambiar nuestra mentalidad de forma amplia y genuina.

La historia, tanto de los pueblos por separado, como de los pueblos en su conjunto e incluso la de cada persona individuamente, ha sido la historia de tales cambios de mentalidad, cambios habitualmente lentos, aunque en ocasiones algo mas rápidos. Cambios de sistemas de signos, de formas simbólicas, de tradiciones culturales. Tales cambios no han sido necesariamente, acaso ni siquiera normalmente, para mejor. Tampoco han llevado a una convergencia de pareceres, sino mas bien a una mezcla de los mismos. Lo que antaño, en el bendito Neolítico, fue de hecho algo parecido al mundo de sociedades integras en comunicación distante de Lévy-Strauss, se ha convertido en algo mas parecido al mundo postmoderno de sensibilidades enfrentadas en contacto ineludible.

Como la nostalgia, la diversidad ya no es lo que era.....]


"Los usos de la diversidad" Clifford Geertz.











domingo 2 de agosto de 2009

ThE LonG GoodbyE - 45 days in the land of the dancing Gods.

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[.....el modo de exhibición es radicalmente diferente según las dos clases de asistentes, un hecho aparentemente pasado por alto por aquellos que sostienen que "la religión es una forma de arte humano". Donde para los "visitantes" las representaciones religiosas, por la naturaleza de la situación, solo pueden presentar una determinada perspectiva religiosa que de ese modo es susceptible de ser apreciada estéticamente o analizada científicamente, para los participantes, esas ceremonias son ademas materializaciones, realizaciones, no solo de lo que creen, sino que también modelos para creer en ello. En estos dramas plásticos los hombres viven su fe tal como la representan. 
Preguntar, como hice yo una vez a un hombre, quien fue Rangda, y si piensa que es una figura real, equivale a exponerse uno a que lo crean idiota. La aceptación de la autoridad  esta en la base de la perspectiva religiosa y el ritual procede pues de la realización del ritual mismo. Al provocar una serie de estados anímicos y motivaciones -un ethos- y al definir una imagen de orden cósmico - una cosmovison- por medio de una serie de símbolos, la representación hace que el "modelo para" y el modelo de (en cuanto aspectos de creencia religiosa) se transpongan recíprocamente.]
                                                         
                                                        " La religion como sistema cultural "   Clifford Geertz.